No sistema constitucional brasileiro, a ideia é o governo ‘controlar’ as atividades econômicas privadas e o Legislativo por sua vez controlar o governo, estando como mediadora dos eventuais conflitos a Justiça, numa engrenagem fechada, mútuo-regulada.
O amálgama moral desse sistema era inicialmente a ética cristianista (residual), depois a ética secular – quando da firmação do laicismo do estado –, e atualmente não se nega que a ética é a mais controversa: a capitalista.
Foi no contexto da difusão do capitalismo mundial que ocorreu, entretanto, uma grave disfunção nos mecanismos dessa engrenagem: o sistema econômico, na prática, ‘compra’ o governo e o governo compra o Legislativo, pois o patrimonialismo é a força que predomina.
Já a aparente inércia da Justiça veio sendo cultivada como um defeito doméstico, um mal necessário à harmonia e à ordem. Os conflitos atacados pela dama cega não são mais aqueles que perturbam a ordem republicana, mas a ordem derivada.
Esse cenário, de modo geral e na raiz, é causado pela maxivalorização que a sociedade de consumo atribui à acumulação de riquezas, em detrimento de outros valores morais e humanísticos.
Obviamente o acúmulo de riqueza num polo gera escassez no outro – a natureza é exaurível e finita –, e no lado pauperizado, a alta estimação da prosperidade, se não resulta em riqueza, acaba se justificando pelas necessidades vitais, pela propaganda e pela difusão do status dos ‘vencedores’.
Cabe ainda um ponto nessa lista de indutores de consumo que é a paradoxal ‘teologia da prosperidade’, que se espalhou como um rastilho no seio da maior religião do Brasil.
Considerando que a classe ‘culta’, em vez de culpar o sistema culpa os ‘eleitores’, vale também ressaltar uma afirmativa crucial à interpretação do sistema em que o povo resultou em ser o culpado-vitima: o que o estado sequestrado pelo capital pode inculcar na consciência popular é infinitamente mais potente do que aquilo que se transmite na relação de base ‘homem-comunidade-hereditarismo’ (conhecimento tradicional). Ciente desse poder, o mercado, a elite que os ‘cultos’ poupam, usurpa o estado, se apropria dos canais de informação, passando a induzir a formação de consumidores-eleitores, não cidadãos, na acepção republicana.
O ciclo de desfiguração do poder, portanto, antecede e sobrepõe-se ao simples gesto de apertar um botão de urna ou receber dinheiro para apertar tal e qual número. Quando negros e mulheres passaram a votar, por exemplo, o sistema já era de escolhas artificiais.
Critica-se a classe culta, leia-se média, por que ela não alveja a elite – posição que acredita poder um dia ocupar. Ela demoniza as vítimas, criando álibi para o opressor que almeja ser.
E o povo, essa massa que recebe da comunicação privada seu norte ideológico, tem tão somente a chance de votar naqueles que melhor se sucedem nesse ciclo de negociações opacas e espúrias. •
ECOLOGIA HUMANA 